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第160章 五十四（第1页）

“乔治牧师？”众人面面相觑，欧内斯特不解：“乔治虽然是我们的好朋友，他也赞同我们的理念，但他一向清贫，没钱也没权，哪有什么现成的可靠兵源？”

林黛玉道：“乔治固然没钱没权，但他手里有人。我之前去拜访乔治牧师，看到他在当地的贫苦农民、小商贩中，颇有名声威望。”

艾伦一世频频加税，民间怨言如沸，尤以被收走了口粮的农民、生活困苦的商贩走卒为甚。

只要艾伦不停下加税，在推翻国王这一点上，这些农民、商贩与革命党人目标一致。

更妙的是，乔治是牧师，因教廷的教区制度，他手里握有附近教区信徒的名单，了解他们的家庭情况、人员组成、大致性情。而这些信徒们都会定时来教堂做弥撒，更方便宣讲、

聚集、组织。

这些信徒都信任乔治，又都是乡里乡亲，彼此知根知底，又有共同的目标。只要谨慎挑选品行过得去的人，岂不是远比只认钱、随时可能反叛的雇佣兵更可靠？

神教过去为何召得起僧兵？因为底层社会完全被教会掌控。

在卢士特乃至于泰西诸国，农村之中，村社、庄园与教区制度相叠加。

但庄园分散，村社更零落，像一个个小堡垒，小据点，却常常不互通。村居贵族们往往除了收税和享受之外，根本不会在乎庄园内底层人口的死活。

上上级的贵族使唤不动下下级的贵族，也是常有的事。

教区则不然。

神教不但是泰西最大的土地占据者，而且参考了当年旧日帝国的官阶，教阶森严，最上面是教皇，然后是红衣主教、首主教……神职层层下设，一直到助祭。权力则层层上归，集权于教皇。

然后根据教阶，设有各级教区，各级神职人员各司其职，能一直深入到庄园、村社级别。

譬如教区从主教区中划出，数个小村社可能只有一个教堂，或者一个庄园一位牧师和几个他的助手。

这位神职人员要负责管理教区内神教所有的土地财产，要收税，还要管理教众，组织教徒、散播信仰，选拔推荐底层神职人员、裁判案件、巡视教区等等。

可以说，神教划分教区，以严密的各层组织，将一张大网笼住了整个泰西社会。

在艾伦一世还苦恼于如何收拾大贵族们，如何夺权的时候，神教早就有了一整套神（官）职，集权于教皇，神职人员更像中原的各级官员。

按林黛玉的眼光来看，比起散漫的世俗贵族，沿袭了旧帝国官职，教阶森严，制度相对有条，理念统一，识文断字之士云集，在泰西说一不二的神教，才是泰西社会过去数百年真正的“朝廷”所在。

而那些世俗贵族，乃至于所谓国王，不过是割据一方的藩王、阀贵、土豪、乡绅罢了？。

如今局面，是泰西诸国，“朝廷”衰落，烽烟四起，四方都来逐鹿。

这也是艾伦一世为什么掌权之后，却不废掉卢士特的神教体系，而是要将其归于己用。在自己的朝廷完善之前，他还需要神教这套体系和体系下的神职人员。

如果换在中原，乔治的身份，其实更类似于乡县里受人拥戴、交游广阔的低级官吏，虽家境清贫，但有官面的身份，名正，又掌握县中各家各处情报。遭逢乱世时，这样的人想要拉起一支可靠的人马，远比普通富户容易。

盛世时，“名”就有多般妙用。有的是以名换财、换权的所谓“名士”。

乱世时，“名”却足以成就豪杰。人心惶惶之际，民众自然想找个领头人，至少得是平时听说过的人。

谁的平时名声偌大，人脉广，有魄力，这时候，就容易先上位成事。

叔叔进士出身，本是文人，最后却能越过一众商贾，成了自由军统领。概因他交游广，斡旋多，名气大，人脉多，一向气魄豪，又有很多自由军将士，是看了他侄女的作品，才来投奔。因此各派商贾争执不下时，一致同意让他上位。

至于财……乱世时，只要有人马，还愁什么“财”？

她轻轻一点。革命党人们眼前一亮，反应了过来。

他们都是当代泰西的有识之士，只是除了参加过晚宴革命的卢斯恩外，其他人要么是学生，要么从前养尊处优，没有实际经历过战火的锻炼，但并不愚钝。

欧内斯特举一反三：“啊，乔治那里的教民可用，那我这里也有可以用的人手！我父亲有好些工厂，在当地城市的冶炼、纺织行会里，颇能说得上几句话。如今城市里，那些工匠手艺人，也都被加税弄得苦不堪言咧！不，等等，这些人还不够听话。我父亲工人里的工人，也可以拉出来，他们的生活也被艾伦一世搞得一团糟，还可以再加一些许诺，涨工钱，或者……”